Tra libertà, scienza e intersoggettività: la lezione di Björn Larsson all’UPO

Palazzo Borsalino ad Alessandria ha ospitato il workshop interdisciplinare "Pace, Giustizia e Diritto Internazionale"», un momento di confronto di ampio respiro promosso e fortemente voluto dal rettore prof. Menico Rizzi e dagli organi di governo dell'Ateneo. L'iniziativa ha portato a compimento un percorso avviato già un anno prima, nato per rispondere alla necessità dell'università di farsi spazio di dibattito rigoroso di fronte all'acuirsi delle crisi internazionali e di riflettere sui temi fondanti della pace, della giustizia e della convivenza tra i popoli. La giornata ha assunto inoltre un peculiare rilievo culturale inserendosi nella cornice delle Umberto Eco UPO Lectures, celebrate nel decimo anniversario della scomparsa del grande intellettuale e scrittore alessandrino, con la prolusione affidata allo scrittore e docente svedese Björn Larsson, intitolata "L'etica della conoscenza. Esiste una scienza umana dell'essere umano?"

Dopo l'apertura dello stesso Rettore, del professor Giorgio Barberis – direttore del Dipartimento di Giurisprudenza e Scienze politiche, econpomiche e sociali – e del professor Stefano Saluzzo, responsabile scientifico dell'iniziativa insieme a Luca Ragazzoni e Gianluca Gaidano, la parola è passata all'ospite d'onore.

Nel suo intervento, Larsson ha intrecciato la riflessione filosofica con le tappe della propria biografia intellettuale ed esistenziale, indicando nella ricerca della libertà il vero filo rosso del proprio percorso. Ricordando la giovanile obiezione di coscienza alla leva militare obbligatoria in Svezia — costatagli cinque mesi complessivi di carcere per essersi ribellato all'ingiunzione di "obbedire senza pensare" — lo scrittore ha rivendicato il diritto inalienabile di ciascun individuo a decidere in prima persona quando e per chi rischiare la propria vita, sottraendosi a ogni automatismo bellico imposto dall'alto.

Da questo nucleo etico si sviluppa la tesi centrale della sua indagine epistemologica: l'esistenza di una profonda frattura tra le "scienze dure" e la dimensione morale dell'essere umano. Larsson ha contestato apertamente il riduzionismo determinista delle scienze naturali e di parte delle neuroscienze, orientate a degradare il libero arbitrio a mera illusione quantistica o biologica. Al tempo stesso, ha messo in guardia dall'adagiarsi su pure proclamazioni morali o religiose astratte: affermare per principio che la vita è sacra o che la dignità umana è inviolabile non impedisce, nella realtà storica, le atrocità e i massacri.

La chiave di volta proposta da Larsson per fondare razionalmente la specificità dell'essere umano risiede nel concetto di intersoggettività. Muovendo dalla linguistica e dalla scoperta del carattere arbitrario della rappresentazione simbolica, l'autore ha mostrato come il senso, i valori e la stessa libertà non siano proprietà fisiche né solipsistiche, ma scaturiscano necessariamente da accordi condivisi e dalla reciproca interdipendenza. «Un uomo completamente solo non può essere libero», ha ribadito Larsson: la libertà non è un'astrazione, ma lo spazio di negoziazione, convivenza e creatività che costruiamo insieme agli altri. Da qui deriva anche un'inderogabile etica nella scienza, che esige rigore semantico, trasparenza tra pari, rifiuto di censure e interferenze politiche e una costante tensione equilibratrice tra il principio di realtà dello scienziato e l'immaginazione generativa della letteratura.

Il convegno è poi preseguito con due sessioni di interventi, moderate rispettivamente dalla professoressa Chiara Tripodina, ordinaria di Diritto costituzionale e pubblico, e dalla professoressa Elisabetta Grande, ordinaria di Diritto comparato.

La prima sessione ha affrontato le trasformazioni dell'ordine liberale e l'impatto del ritorno della guerra sulle categorie del diritto e della società. A partire dal ripudio costituzionale del conflitto come mezzo di risoluzione delle controversie e dai doveri di solidarietà e difesa democratica, il dibattito ha analizzato il contrasto tra le spinte del realismo politico e le istanze di giustizia universale, interrogando anche la memoria storico-letteraria per mostrare come la sofferenza bellica possa farsi matrice di ricostruzione giuridica ed etica. L'attenzione si è poi allargata al multilateralismo ambientale, quale ambito essenziale per la cooperazione globale, per giungere infine alla realtà operativa dei teatri bellici contemporanei: la crisi dell'immunità dei trasporti di soccorso causata dagli abusi degli emblemi protettivi e le testimonianze dirette sul collasso delle strutture ospedaliere civili isolate da blocchi e assedi prolungati.

La seconda sessione ha allargato lo sguardo alle sfide emergenti della governance mondiale e della tutela dei diritti. La discussione ha messo a fuoco la crisi della salute globale determinata dal disimpegno delle grandi potenze e ha sottolineato l'urgenza di preservare la terzietà e l'autorevolezza tecnico-scientifica delle agenzie internazionali di fronte a tentativi di condizionamento politico o a derive pseudoscientifiche. Sul piano storico-filosofico è stato richiamato il valore della trasmissione plurale e interculturale della conoscenza come modello concreto di convivenza pacifica, aprendo poi l'analisi a strumenti e scenari inediti: il ruolo decisivo della medicina forense nell'accertamento e nella documentazione delle violenze sessuali perpetrate nei contesti di guerra, i rischi e le opportunità di cooperazione legati al duplice uso civile e militare dello spazio extra-atmosferico, fino all'indagine sulle conseguenze sanitarie ed epidemiologiche che continuano a colpire i soggetti più fragili molto tempo dopo il cessate il fuoco.

L'incontro ha confermato la vocazione dell'ateneo a farsi presidio di riflessione critica, facendo dialogare saperi umanistici, giuridici e biomedici per riaffermare l'impegno collettivo nella costruzione di una solida cultura della pace